Artikel ini memperkenalkan Syekh Dāwud ibn Isma‘īl ibn Musṭafá Rūmī (juga dikenal sebagai Bāba Dāwud atau Musṭafá al-Rūmī) yang merupakan seorang sarjana Islam yang diyakini pernah tinggal di Aceh antara tahun 1650 dan 1750 hingga dunia Muslim yang lebih luas. Syaikh Dāwud ibn Isma’īl ibn Musṭafá Rūmī menjadi penting karena tiga alasan: (a) dia hidup pada masa Kesultanan Aceh Darussalam (abad 16 – 17) dan dia adalah murid dan khalifah religius terkemuka ‘Abd al-Ra ‘ūf al-Sinkīlī (Teungku Syiah Kuala), ulama Aceh yang terkenal; (b) Risālat masā’il al-muhtadī li ikhwān al-muhtadī-nya telah diajarkan di lembaga-lembaga Islam di Aceh dan di seluruh dunia Melayu; dan (c) belum ada karya ilmiah yang ditulis tentang dia, terlepas dari fakta yang mengejutkan bahwa dia dan Teungku Syiah Kuala ikut mendirikan lembaga pendidikan Dayah Manyang Leupue, di mana dia kemudian tetap berafiliasi dengannya.
Artikel ini secara singkat membahas tentang kehidupan Bāba Dāwud atau Musṭafá al-Rūmī, ulama keturunan Turki yang makamnya terletak di ibu kota provinsi Banda Aceh. Selain itu juga mencoba menjawab beberapa pertanyaan antara lain, “Siapa Bāba Dāwud atau Musṭafá al-Rūmī?”, “Bagaimana dia datang ke Aceh?” dan “Bagaimana dia memperoleh pendidikannya?” Sama seperti di masyarakat Asia Tenggara pra-modern lainnya, budaya tulis jarang ditemukan di Aceh dan karena itu, “detail biografi penulis Melayu pada periode pra-modern sulit didapat” seperti yang dikatakan oleh peneliti lain tentang manuskrip dan sastra Melayu. (Hussainmiya 1989, 1). Oleh karena itu, meskipun Aceh telah menghasilkan banyak sarjana, saat ini hanya sedikit rincian yang diketahui dari hanya sebagian kecil dari mereka (Hurgronje 1906, 18; Johns 1976, 312, 1999, 109–10). Upaya ini harus dilihat sebagai kontribusi sederhana untuk badan penelitian tentang individu ilmiah yang paling tidak dikenal ini yang sebenarnya merupakan satu-satunya sarjana yang dikenal di Aceh dengan latar belakang Turki. Dokumen-dokumen yang ada tentang kehidupan dan kepribadian ilmiahnya, karya-karyanya, dan informasi tentang keturunannya, juga disajikan di bawah ini. Sayangnya, relatif kurangnya sumber-sumber primer yang otentik merupakan hambatan yang serius. Meski demikian, karya-karya yang ia hasilkan menunjukkan bahwa ia tampaknya telah menjadi figur terkenal di kalangan ulama Aceh. Pada tahap ini, penting untuk diingat kehadiran Syiah Kuala, ulama terkenal yang menjadi guru Bāba Dāwud mulai dari paruh kedua abad ke-17. Ini akan memungkinkan kita untuk mengklarifikasi era Bāba Dāwud lahir dan ketika ia membentuk identitas intelektualnya. Setelah meninggalnya Sultan Iskandār Tsani (memerintah 1637-1641), Aceh diperintah oleh sultan perempuan selama hampir enam puluh tahun (1641-1699). Selama tahun-tahun ini, Syekh ‘Abd al-Ra’ūf al-Sinkīlī memainkan peran konstruktif untuk sultanah pertama, istri Iskandār Tsani, Safiyat al-Dīn (1641-1675), dan untuk penerusnya. al-Sinkīlī, yang membawa Tarekat Shaṭṭarīyah ke Kepulauan Melayu (Azra 2004, 78; Daly 1994, 22, 30; Daudy 1997, 73; Hurgronje 1906, 18; Riddell 1984, 21; Rinkes 1996, 21), bekerja di istana Aceh sebagai walīy al-Mulk (wakil sulṭān) (Azra 2004, 78) dan ia terus menghasilkan karya-karya ilmiah, termasuk tafsir Melayu pertama dari Quran (Al-Attas 1969, 16) (menurut komentar Bayzav) dan buku tentang hukum kanon berjudul Mir’at al-ṭullāb fī tashīl ma’rifat aḥkām al-sharī’ah li al-Malik al-Wahhāb (Daly 1994, 2)1 yang keduanya termasuk dalam karya-karyanya yang paling penting. al-Sinkīlī juga menulis tentang teologi, hukum wanun (fiqh), hadits, dan Tasawuf (Amiruddin 2005, 13).
Bāba Dāwud
Bāba Dāwud diperkirakan lahir dan dibesarkan beberapa waktu setelah tahun 1650. Nama lengkapnya adalah Bāba Dāwud al-Jāwī ibn Isma‘īl al-Jāwī ibn Aghā Musṭafá ibn Aghā Rūmī. Bāba Dāwud juga dikenal sebagai Musṭafá alRūmī (M. S. Abdullah 1999a, 15–16). Pencantuman nama al-Jāwī menunjukkan kemungkinan asal ibunya yang Melayu atau kelahirannya di Indonesia sekarang (Azra 1998, 211; Laffan 2003, 351). Tidak ada informasi pasti tentang tanggal lahir dan kematiannya. Namun, jika kita ingat bahwa gurunya, ‘Abd al-Ra’f al-Sinkīlī, hidup dari tahun 1615 hingga 1693 dan kembali ke Aceh pada tahun 1661 setelah belajar di Arab, kita dapat berasumsi bahwa ia hidup antara tahun 1650 dan 1750, Bāba Dāwud dianggap sebagai salah satu siswa terkemuka Syiah Kuala karena perannya baik dalam mendirikan Dayah Manyang Leupue dan karena ia menyelesaikan terjemahan karya-karya penting (Azra 1992, 211). Sampai saat ini, informasi otentik tentang identitasnya telah ditemukan di dua karya utama. Yang pertama adalah pendahuluan Turjumān al-mustafīd yang merupakan terjemahan dari Tafsr al-jalālayn atau Tafsr Bayḍawī oleh al-Sinkīlī dan disumbangkan oleh Bāba Dāwud. Sumber tersebut mengatakan bahwa Bāba Dāwud adalah murid al-Sinkīlī dan dia memiliki garis keturunan sebagai berikut: Bāba Dāwud ibn Isma‘īl; Ismail bin Aghā Musṭafā; Aghā Musṭafá ibn Aghā ‘Alī al-Rūmī. Karya kedua berjudul Manzar al-ajlá Martabat al-A‘lá dan ditulis oleh Syekh Faqīh Jalāl al-Dīn ibn Kamāl al-Dīn, salah satu murid Bāba Dāwud. Disebutkan bahwa Bāba Dāwud adalah salah seorang murid ‘Abd al-Ra’ūf al-Sinkīlī (M. S. Abdullah 1999a, 24–25). Ada beberapa pendapat tentang bagaimana Bāba Dāwud sampai di Aceh. Menurut Azyumardi Azra, dia adalah salah satu dari sekian banyak prajurit yang dikerahkan Ottoman untuk mendukung Kesultanan Aceh untuk mempertahankan diri melawan Portugis (Azra 1992, 211, 2004, 258). Tetapi Wan Muhammad Shaghir Abdullah mengkritik pandangan ini dan berpendapat bahwa ayah Bāba Dāwud ar-Rūmī kemungkinan besar adalah Isma’īl al-Rūmī (w. 1631/1643), syekh Tarekat Qādir yang dikirim dari Turki ke Aceh pada periode ini ( M.S. Abdullah 1999a, 24-25).
Syekh Dāwud ibn Isma’īl ibn Musṭafá al-Rūmī juga dikenal sebagai Teungku Chik di Leupue (Syekh Di Leupue), karena sudah merupakan praktik umum untuk memanggil ulama bukan dengan nama mereka sendiri tetapi dengan lokasi di mana mereka telah menetap . Sehubungan dengan itu, Bāba Dāwud disebut ‘Teungku Chik di Leupue’, karena pelayanan administrasinya di Dayah ia telah membantu Syiah Kuala untuk mendirikan di wilayah Banda Aceh yang disebut Leupeu. Konon Syekh ‘Abd al-Ra’ūf ingin dia mengelola Dayah Leupeu (Hasjmy 1977, 117; Ismuha 1971, 42; Mokhtar 2008, 56; Yakub 1980, 323). Hubungan yang erat antara ‘Abd al-Ra ‘ūf dan Bāba Dāwud didirikan dengan tradisi penyerahan Alquran tulisan tangan oleh gurunya kepada muridnya. Berkenaan dengan itu, Al-Qur’an yang ditulis oleh Syekh ‘Abd al-Ra’f dalam bentuk kaligrafi khusus diberikan kepada Bāba Dāwud. Setelah kematian yang terakhir, itu dipindahkan ke Haji Yahya, pemimpin Dayah Leupue dan, tampaknya, diturunkan dari generasi ke generasi kepada keturunannya. Sampai saat ini berada di tangan Teungku Abdulaziz Ujung di Peunauyong. Ali Hasjmy mencatat bahwa dia pernah melihatnya (Hasjmy 1983, 218). Diyakini bahwa salah satu keturunan Syiah Kuala, bernama Mahmud, memiliki salinan Al-Qur’an ini. Kata ‘Rūmī’ menjadi bagian dari nama lengkap Bāba Dāwud. Kata ‘Rūmī’ biasanya digunakan dalam namanya untuk merujuk pada asal-usul Anatolianya. Orang Arab dan Persia biasanya menggunakan kata “Rūmī” untuk merujuk pada Kekaisaran Bizantium (Reid 2005, 69). Setelah Turki Saljuq menaklukkan Anatolia dan mendirikan kedaulatan Turki di sana, nama Rūmī dialihkan ke mereka (Bates 1994, 257–259 ; Bressan 1997, 4; Flemming 1988, 125; Mersinli 1941, 160). Ketika Sultan Mehmed Sang Penakluk mengalahkan Konstantinopel, nama itu juga digunakan untuk Turki Utsmani dan terus menjadi sebutan umum untuk kerajaan mereka bahkan setelah itu menjadi kekuatan besar dunia pada pertengahan abad ke-15. Oleh karena itu, umat Islam yang datang ke Nusantara dari negeri ini disebut “Rum” (İnalcık 1973, 73; Seljuk 1980, 301). Perlu juga diingat bahwa di dunia Melayu kedaulatan Sultan Utsmaniyah dinyatakan dengan kata-kata legendaris ‘Raja Rum’ (Andaya 1977, 129). Penggunaan ini biasanya ditemukan dalam manuskrip dan dokumen tulisan tangan seperti Hikayat Marong Mahawangsa, Sejarah Kedah yang terkenal (Marong Mahawangsa 2011, 11). Ada juga istilah Benua Rom sebagaimana ditemukan dalam Hikayat Hang Tuah (K. Ahmad 1997, 501).
Mengenai kesultanan yang dikenal luas sebagai ‘Rum/Kesultanan Yunani’ di dunia Melayu, Azyumardi Azra mengatakan sebagai berikut: “Di Indonesia dan dunia Melayu ada narasi khusus tentang Kesultanan Rum yang diturunkan dari generasi ke generasi. Di masa lalu, tidak hanya orang Turki, tetapi juga orang Arab dan Iran memainkan peran penting dalam perdagangan dan pendidikan Islam. Meskipun tidak ada bukti pasti tentang masalah ini, orang Turki juga berkontribusi pada Islamisasi wilayah ini pada awalnya.” (Azra 1992, 47, 2004, 35). Emperoum, sebuah desa yang terletak sangat dekat dengan pusat kota Banda Aceh, mendukung argumen ini karena nama ini tampaknya berasal dari penduduk pertamanya: sekelompok rakyat Ottoman (Lombard 2007, 170). Empe adalah frasa kehormatan, sedangkan Rum digunakan untuk orang-orang yang datang dari Anatolia. Dalam konteks ini, emperoum digunakan untuk menyapa orang-orang yang tinggal di desa ini sebagai ungkapan rasa hormat dan, akhirnya, menjadi nama desa (Cab Sikureueng (Segel Sultan Aceh): Buku Objek Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Aceh 1995, 20; zay 2006, 111). Kekuatan politik dan budaya Negara Ottoman berdampak pada seluruh dunia Muslim termasuk kesultanan Islam di Kepulauan Melayu. Pada abad ke-15, umat Islam di dunia Melayu biasa menyebut sultan Utsmaniyah sebagai “Raja Rum” (Raja Rum) karena penaklukan Istanbul (Azra 1992, 103; Göksoy 2004, 11). Selain itu, konsep ini juga juga digunakan untuk lokasi geografis di luar Anatolia seperti yang terlihat dalam karya Abu’l Fazl. Dia menyatakan bahwa kata Rumistan digunakan untuk dependensi Ottoman di Suriah, Palestina, Mesir, dan di Afrika Utara (Khan 1999, 27).
Karyanya, Kepribadian Cendekiawan dan Murid
Bāba Dāwud adalah salah satu murid dan penerus terpenting al-Sinkīlī, yang secara luas dianggap tidak hanya sebagai sarjana terbesar di Aceh tetapi juga di dunia Melayu. Pentingnya kepribadian ilmiah Bāba Dāwud dapat dilihat dari penciptaan Dayah Manyang Leupue, sebuah pusat pendidikan Islam, bersama dengan al-Sinkīlī (Hasjmy 1977, 117, 1983, 81).19 Bāba Dāwud membantu gurunya untuk menyelesaikan Turjumān al-mustafīd yang dianggap sebagai terjemahan bahasa Melayu pertama dan tafsir Al-Qur’an (Riddell 2001, 161). Karya ini, yang dianggap sebagai kontribusi signifikan bagi perkembangan pengetahuan Islam di dunia Melayu, pertama kali diterbitkan di Istanbul pada tahun 1884 dan telah dicetak ulang dari waktu ke waktu sejak itu (M. S. Abdullah 1999c, 16; Amiruddin 2005, 13; Johns 1999, 112; Voorhoeve 1980, 38). Salinan asli diberikan kepada salah satu keturunan Bāba Dāwud di Tailand selatan dan kemudian diteruskan ke Syekh Aḥmad ibn Muḥammad Zayn al-Faṭān, yang menerbitkan edisi pertama penelitian ini. Meskipun keturunannya yang masih tinggal di Patani dan Kelantan mengatakan bahwa Bāba Dāwud menulis beberapa buku, tidak ada konfirmasi konkrit yang pernah ditemukan. Naskah karya Bāba Dāwud disalin oleh Syekh Dāwud ibn Isma‘īl al-Faṭānī, yang merupakan keturunan sang pendahulu, yang juga dikenal sebagai Tok Daud Katib. Dan Syekh Aḥmad al-Faṭān, sepupu Daud Katib, kemudian mengambil alih. Karya ini kemudian ditulis ulang oleh Syekh Aḥmad ibn Muḥammad Zayn al-Faṭān, Syekh Dāwud ibn Ismā‘īl al-Faṭān dan Syekh Idrīs ibn usayn Kelantanam, semuanya melakukan koreksi terhadap karya aslinya. salinan sisanya diterbitkan di Istanbul, di Mekah dan di Mesir (M. S. Abdullah 1999a, 16; Mokhtar 2008, 54). ada juga makalah akademis yang mengatakan bahwa Bāba Dāwud berkontribusi pada terjemahan Mir’at al-ṭullāb, karya alSinkīlī. ayat al-Dīn, ratu pertama, yang memerintah Aceh antara 16411675, meminta ‘Abd al-Ra’ūf al-Sinkīlī untuk menulis sebuah buku teks Melayu. Oleh karena itu, karena al-Sinkīlī telah menghabiskan hampir dua dekade di luar negeri, dia tidak bisa lagi menulis dalam bahasa Melayu Pasai, yang dikenal sebagai bahasa Melayu klasik, dan malah menulis dalam bahasa Arab. Setelah itu, kitab tersebut diterjemahkan oleh dua orang yang salah satunya adalah Bāba Dāwud (Daly 1994, 35; Hanafah 1972, 4). Selain berkontribusi pada karya al-Sinkīlī, Bāba Dāwud menulis “ Risālat masā’il al-muhtadī li ikhwān al-muhtadī” (Panduan Jalan yang Benar untuk Saudara Pemula Baru), sebuah teks Melayu, yang selama hampir tiga ratus tahun digunakan sebagai teks dasar untuk pengajaran di sekolah-sekolah agama di Aceh dan bagian lain dari dunia Melayu. Buku ini juga dikenal sebagai Kitāb masā’il, khususnya di Aceh. Telah digunakan pada tahap pertama pendidikan Islam. di Aceh, Malaysia, Indonesia, Singapura, dan Tailand Selatan di mana bahasa Melayu digunakan (Hasjmy 1983, 18). Karena menganggapnya sebagai karya yang penting, Ali Hasjmy menegaskan bahwa buku ini telah memberikan kontribusi bagi pendidikan agama ratusan ribu pelajar Melayu dan merupakan masih digunakan, meskipun sebagian, di Aceh (Hasjmy 1978, 81). Selain itu, Oman Fathurahman menyatakan bahwa karya ini dianggap telah dikenal dan dipelajari secara luas di sekolah-sekolah agama dan salinannya tersedia di berbagai perpustakaan (Fathurahman 2010, 177).
Risālah ini dapat diperoleh dengan mudah karena dijual di toko-toko buku di Banda Aceh, dan juga di kota Patani, Thailand, seperti yang penulis amati dalam perjalanannya untuk penelitiannya. Selain itu, selama penelitian saya berkonsultasi dengan beberapa ulama di berbagai daerah seperti Aceh, Patani dan Kelantan tentang keberadaan Masā’il. Di sisi lain, salinan yang saya temukan di berbagai perpustakaan di Malaysia dan Aceh tampaknya bukan versi asli yang ditulis oleh Bāba Dāwud sendiri, melainkan yang disalin oleh berbagai individu sepanjang waktu. Hal ini dapat dimengerti karena kondisi tropis yang tidak memungkinkan produk kertas “bertahan lebih dari satu abad” (Jones 2013, xiii). Ditulis dalam bahasa Melayu dalam bentuk dialog tanya jawab, metode yang paling terkenal saat itu, buku ini memberikan pengetahuan agama dasar kepada siswa tahun pertama yang tidak tahu bahasa Arab. Menariknya masih digunakan sampai sekarang, tanpa perubahan isi, untuk mengajarkan hal-hal yang berkaitan dengan iman, ibadah, dan mata pelajaran lainnya (Amiruddin 2005, 39; Hasjmy 1983, 382, 1984, 106; Sulaiman 1997, 31). Apa yang membuat Keistimewaan buku ini adalah meskipun pendek, namun lengkap dan menjelaskan materi dengan jelas dan akurat. Salah satu ciri yang menonjol dari buku ini adalah buku ini berhasil menjangkau masyarakat umum, khususnya generasi muda dan orang-orang yang baru masuk Islam seperti yang dapat dipahami dari judulnya. Sebagaimana dikatakan di bagian lain dalam makalah ini, karya tersebut juga ditulis dalam bahasa Aceh dan karena karakteristiknya yang luar biasa, beberapa sarjana menerjemahkannya ke dalam berbagai bahasa etnis lain seperti Sunda dan Jawa (Hasjmy 1995, 490). Tidak diragukan lagi bahwa tujuan ia menulis risālah dalam bahasa Aceh adalah untuk menjalin hubungan antara kalangan ulama dan masyarakat umum. Isi buku ini dirancang untuk menyampaikan pengetahuan dasar Islam yang dibutuhkan baik untuk membangun ‘aqidah, dan untuk ‘ibadah sehari-hari, alasan praktis. Metode tanya jawab buku ini juga sangat praktis karena merupakan cara yang mudah untuk menyampaikan informasi kepada audiens. Ini sangat unik pada saat hanya ada sedikit buku untuk pembaca umum dan buku-buku yang tersedia dimaksudkan untuk melayani tingkat yang relatif lebih tinggi dari kalangan ilmiah seperti spesialis, kelompok tertutup ulama dan siswa mereka (Reid 1993, 140). Oleh karena itu, Masā’il al-muhtadi bukanlah salah satu yang termasuk dalam kelompok karya ini dan mudah bagi berbagai kalangan untuk memperbanyaknya yang membuatnya mudah ditemukan di masyarakat lokal dan luar daerah.
Sebagaimana diketahui, dalam sejarah Aceh, Bandar Aceh, ibu kota Aceh telah menjadi pasar perdagangan dan budaya internasional. Dapat diasumsikan bahwa fitur ini membuat penduduk kota menjadi multi-nasional dan multi-agama. Berkaitan dengan hal ini, Masā’il al-muhtadi mungkin menjadi media yang sangat berguna bagi non-Muslim untuk memahami dasar-dasar Islam. Tidak diragukan lagi bahwa Bāba Dāwud adalah seorang da’i Islam dan buku tersebut dengan jelas membuktikan kapasitas keilmuannya dan kemampuannya untuk menjelaskan dasar-dasar Islam dalam bentuk sebuah buku yang sangat singkat. Namun, kita tidak tahu apakah Bāba Dāwud juga menghasilkan karya lain selain Masā’il al-muhtadi. Tidak boleh dilupakan bahwa Bāba Dāwud adalah murid al-Sinkīlī, seorang ulama yang sangat produktif, dan bekerja sama dengannya dalam pendirian Dayah Manyang. Jika semua elemen ini dipertimbangkan, Bāba Dāwud mungkin akan menghasilkan karya-karya lain yang ditulisnya sendiri atau sebagai rekan penulis al-Sinkīlī. Selain itu, juga umum diketahui bahwa di masa lalu, para ulama tidak mencantumkan nama mereka dalam buku yang mereka tulis karena mereka melihat ini sebagai semacam kesombongan (Hanaah 2000, 152; Salleh 1978, 5). Saya hanya bisa berasumsi di sini bahwa setidaknya karya berjudul Bidāyat al-mubtadi, yang dapat ditemukan seperti yang dilampirkan pada Masā’il almuhtadi di berbagai perpustakaan di Indonesia dan Malaysia mungkin adalah karya Bāba Dāwud (Fathurahman 2010, 130). Banyak ulama terkenal yang belajar di bawah Bāba Dāwud, di antaranya Nayan al-Baghdād, putra al-Fayrūz al-Baghdād, pendiri Dayah Tanoh Abee, dan Muḥammad Zayn (M. S. Abdullah 1999d, 2; Hermaliza 2007, 7). Al-Baghdād melanjutkan pendidikannya di Dayah Leupue di Penaoyung di bawah bimbingan Syekh Dāwud ibn Isma‘īl ibn Musṭafá Rūmī. Ketika al-Baghdād mendapatkan sertifikatnya, Bāba Dāwud mendorongnya untuk membuka pusat pendidikan Islam di Seulimum, Aceh Besar, 40 km. di luar Banda Aceh (Hasjmy 1995, 490, 1997, 4). Dengan demikian, Bāba Dāwud dianggap sebagai kekuatan di balik pembukaan lembaga pendidikan Islam di sana. Syekh Faqīh Celaleddin, dari Aceh, juga termasuk ulama yang belajar dengan Bāba Dāwud (M. S. Abdullah 1999b, 41).
Makam Bāba Dāwud dan Keturunannya
Saya mendapat informasi pertama tentang Bāba Dāwud dari Imran Nyak Musa, penduduk lokal Montasik, saat melakukan eldwork di Aceh pada bulan September-Desember 2005. Makam beliau terletak di pemakaman kecil dekat Masjid Leupue, Gampung Mulia, dekat Peunayoung. Setelah rusak parah akibat tsunami 2004, warga mengepung makamnya dengan potongan kayu dan kawat serta menandainya dengan tulisan: Makam Ulama Aceh. Anak Murid Tg. Syiah Kuala. Selama kunjungan saya tahun 2005, kegiatan konstruksi yang intens sedang dilaksanakan oleh LSM asing dan bengkel tukang kayu telah didirikan di sebelah kuburan. Berkat warga sekitar yang tidak melupakan masa lalu, ditemukanlah lokasi makam Bāba Dāwud. Saat ini, tidak ada keturunan Bāba Dāwud yang masih hidup di Aceh. Di Thailand selatan, bagaimanapun, ulama terkenal Syekh Dāwud ibn Isma’īl al-Cavi al-Faṭān tinggal di Patani dan telah diajukan sebagai salah satu cucunya. Keturunan lainnya, Haji Nik Wan Fatma (Kak Mah) binti Haci Wan Abdulkadir Kelantan ibn Syekh Dāwud ibn Isma‘īl al-Faṭān meninggal pada 26 Juli 1999, di Kota Baru (M. S. Abdullah 1999a, 26–27).
Kesimpulan
Untuk waktu yang lama, para sarjana telah mencoba untuk menentukan mengapa Islam menjadi begitu populer di Kepulauan Melayu, dan juga penduduk di wilayah tersebut telah menyatakan minatnya pada temuan penelitian mereka. Fase-fase seperti apa yang dilalui oleh Islamisasi hingga menjadi mapan? Berbagai penelitian menunjukkan bahwa adopsi Islam oleh masyarakat adat terjadi dalam jangka waktu yang lama, dimulai pada abad kedelapan dan berlanjut hingga zaman kita. Islam diperkenalkan oleh para saudagar dan Sus yang berpindah-pindah dan terkadang bermukim di antara penduduk setempat. Upaya yang dilakukan oleh para cendekiawan pribumi juga membantu transformasi ini. Perkembangan Islam sebagai hasil komunikasi individu menunjukkan penetrasinya yang lambat namun mantap. Aceh, “Pintu Menuju Mekah” (Azra 2004, 84; Hall 1976, 42, 219; Lapidus 1995, 95), memainkan peran utama dalam proses ini. Selama periode pertama sejarah Islam, penguasa mengundang para sarjana dari berbagai negeri Muslim, terutama Timur Tengah dan India (Iskandar 1978, 45; Tjandrasasmita 1988, 71; Yusuf 1980, 5-6) sebagai hasil dari pusat pelatihan agama pribumi. dan ulama muncul. Ulama memainkan peran penting di istana, di lembaga pendidikan, dan di masyarakat. Dengan dimulainya kegiatan dakwah Islam, jumlah lembaga pendidikan Islam meningkat di wilayah tersebut dan ulama pribumi menghasilkan karya tentang berbagai topik. Oleh karena itu, sudut dunia Muslim ini menciptakan peradabannya sendiri dan menegakkan Islam di atas dasar yang kokoh. Para ulama yang datang ke Aceh, baik atas kemauan sendiri maupun atas undangan penguasa, secara mendalam menanamkan akar ajaran Islamnya dengan mendirikan lembaga pendidikan Islam. Meskipun banyak sarjana baik datang ke Aceh atau lahir dan dibesarkan di sana, sangat sedikit yang diketahui tentang mereka hari ini. Bāba Dāwud, yang merupakan keturunan Turki, bernasib sama. Sebagaimana kita ketahui bahwa para ulama sangat aktif dalam kehidupan sosial Aceh khususnya sampai abad ke-19, (Hasjmy 1984, 101) dapat diasumsikan bahwa Bāba Dāwud adalah salah satu anggota terakhir dari generasi ini. Sebagaimana dikemukakan di atas, Bāba Dāwud hidup di era dengan lingkungan sastra yang sangat subur yang diterima oleh para sarjana kontemporer sebagai periode klasik (Johns 1999, 109). Berkaitan dengan hal tersebut, tidak dapat dipungkiri bahwa, khususnya Masā’il al-muhtadi layak diterima sebagai bagian dari warisan sastra karya-karya Islam abad ke-17. Dan mengingat karya-karya sastra ini merupakan wahana pencerahan Islam Melayu, maka tidak diragukan lagi bahwa karya-karya Bāba Dāwud adalah kontribusi yang diduga menonjol, jika diingat bahwa ia menggunakan bahasa Melayu dan Aceh yang jelas-jelas memungkinkan sektor besar. masyarakat baik di Aceh maupun di sebagian besar dunia Melayu, untuk mempelajari karyanya dalam dekade dan bahkan abad berikutnya. Selain itu, tokoh politik dan cendekiawan terkemuka di abad ke-20, Ali Hasjmy, berpendapat bahwa penggunaan Bahasa Melayu Jawi tidak dapat dihindari dan memainkan peran penting dalam perluasan dan peningkatan budaya dan peradaban Islam. Sehubungan dengan hal ini, khususnya Masā’il al-muhtadi dan karya-karya lain yang mungkin dari Bāba Dāwud juga dapat dianggap sebagai kontribusi penting bagi lingkungan intelektual ini (Hasjmy 1984, 106; Ismail 1995, 724). Masā’il al-muhtadi dapat dikatakan sebagai salah satu karya yang berkontribusi dalam peningkatan budaya dan peradaban Islam Melayu dari waktu ke waktu. Mungkin menarik untuk ditambahkan, seperti yang telah disoroti dan dibuktikan oleh beberapa peneliti, bahwa beberapa manuskrip Melayu dan karya ilmiah digunakan dalam komunitas Muslim di Sri Lanka. Sehubungan dengan itu, salinan Masā’il al-muhtadi mungkin telah dipindahkan ke Sri Lanka dan digunakan sebagai bahan pelajaran di lembaga pendidikan Islam klasik seperti yang ada di Aceh dan di Semenanjung Malaya. Seperti disebutkan, ada beberapa “sekolah Melayu kecil yang dimaksudkan untuk mengimpor instruksi dasar dalam bahasa Melayu dan Tamil yang berfungsi selama abad ke-19” (Hussainmiya 1989, 13). Lagi pula, satu-satunya alasan Bāba Dāwud disebutkan sama sekali dalam berbagai buku adalah karena dia adalah murid Syiah Kuala. Berdasarkan data tersebut dan peran ulama di Aceh, penelitian ini memberikan beberapa informasi umum tentang Bāba Dāwud. Karena kurangnya karya-karya yang terorganisir dengan baik tentang dia, studi yang lebih komprehensif dan lebih dalam tentang sarjana ini dan karyanya perlu dilakukan.
Sumber : Rumi Network Of Al Sinkili – A Biografi of Baba Daud by Mehmed Özay
STUDIA ISLAMIKA Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 24, no. 2, 2017